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Después de que los padres sinodales se vayan a casa, la discusión parece sólo haber comenzado-P.J. de Souza


© L'Osservatore RomanoCOMENTARIO: El proceso sinodal de dos años ha iniciado una discusión continua de cuatro preguntas cruciales para la Iglesia.

por el padre Raymond J. DE SOUZA 10/23/2015 Comentarios (7)
© L'Osservatore Romano

CIUDAD DEL VATICANO - Incluso antes de que comenzara el sínodo sobre la familia, Francisco expresó la preocupación de que su enfoque podría ser demasiado estrecho. En particular, tanto ante el sínodo en 2014 y este año, el Santo Padre dijo explícitamente que no iba a ser un sínodo exclusivamente de la comunión santa para los divorciados y vueltos a casar civilmente.

En realidad, esa pregunta ha estado a la vanguardia tanto de atención de los medios y en las discusiones de los propios padres sinodales. Sin embargo, precisamente porque esa pregunta toca tantos otros, en el transcurso de tres semanas, el Sínodo sobre la familia se convirtió trata de mucho más que eso. De hecho, no pocos padres sinodales expresaron su frustración de que la atención pastoral ordinaria de las familias católicas que tratan de vivir la vida de la familia católica en la vía ordinaria se convirtió marginado por una lista cada vez más amplia de temas que el sínodo activado.

Hasta cierto punto, eso era inevitable, ya que la cuestión de la comunión de los divorciados-and-civil-vueltos a casar toca a las doctrinas de la indisolubilidad del matrimonio, la disposición necesaria para la recepción de la Comunión, los requisitos para la absolución sacramental de la confesión, de la naturaleza de la comunión en la Iglesia y el misterio nupcial de Cristo y de la Iglesia. Así que incluso la pregunta "demasiado estrecha" sobre el civilmente vuelto a casar tiene en su interior una dinámica que abre preguntas muy amplias.
A medida que el proceso de sínodo de dos años llegó a la conclusión, una agenda más amplia de preguntas abierto:

La doctrina de la Eucaristía: Hace diez años este mes, hubo un sínodo sobre la Eucaristía en Roma, presidida por el Papa Benedicto XVI, pero llamado por San Juan Pablo II. Este último dedicó su encíclica final, Ecclesia de Eucharistia, con el tema y murió durante el Año especial de la Eucaristía, de la que el sínodo fue un punto alto. Sin embargo, a pesar de las enseñanzas de Benedicto XVI en la post-sinodal exhortación apostólica Sacramentum Caritatis, varias de las preguntas aparentemente se asentaron allí ahora se están discutiendo de nuevo. Juan Pablo pidió una nueva "asombro eucarístico". En cambio, parece que hay una especie de "amnesia eucarística" difundir, ya que incluso la enseñanza reciente fue quedando en el olvido en las diversas emanaciones del sínodo. Obispos que regresan a casa se ​​encuentra una necesidad de renovar la catequesis eucarística.

La comprensión católica de conciencia: Los documentos del Concilio Vaticano II, basándose en la enseñanza luminosa del Beato John Henry Newman, dio un tratamiento muy exaltado de conciencia como propio testimonio interior del hombre a la verdad sobre Dios, sobre el mundo y sobre el hombre mismo. En las controversias que siguieron Humanae Vitae en 1968, la comprensión católica de conciencia como un testimonio de la verdad estaba prácticamente sustituye en la cultura con el concepto de conciencia como una determinación subjetiva de la voluntad, sin relación con la verdad objetiva.
Dos décadas de confusión se produjo en la vida de la Iglesia, lo que llevó Juan Pablo publicar, después de seis años de intensa preparación, Veritatis Splendor en 1993. Varios padres sinodales ideas sobre la conciencia que están en desacuerdo con que la encíclica sobre la vida moral y propuso hecho están en desacuerdo con la visión católica de la vida moral del todo. Juan Pablo concluyó Veritatis Splendor con palabras que muchos padres sinodales no estaría de acuerdo con la actualidad: "
A veces, en las discusiones sobre nuevos y complejos problemas morales, puede parecer que la moral cristiana es en sí mismo demasiado exigente, difícil de entender y casi imposible de practicar . Esto es falso, ya que la moral cristiana consiste, en la sencillez del Evangelio, en el seguimiento de Jesucristo, en abandonarse a él, en el dejarse transformar por su gracia y ser renovados por su misericordia, que vienen a nosotros en la comunión viva de su Iglesia "(119). Si Juan Pablo estaba en lo cierto o equivocado acerca de que habrá una discusión que va a regresar a la Iglesia a los intensos debates y enervantes de la década de 1970.

Unidad y diversidad en la Iglesia: Ser católico significa ser tanto locales, para todo el mundo vive en un lugar y la gente particular y universal, como se presente toda la Iglesia, en comunión con los demás y el obispo de Roma. Cultura católica difiere de un lugar a otro; La doctrina católica no lo hace. ¿De dónde viene un extremo y el otro comienza? Las diferentes culturas requieren diferentes prioridades y prácticas pastorales. Sin embargo, no puede ser que lo que es un sacrilegio en un lugar o para una persona puede ser una fuente de la gracia en otro lugar o para otra persona. Los debates en el Sínodo sobre "las opciones locales" de las conferencias de obispos, o regiones dentro de los países, o incluso parroquias individuales seguirán y no es probable que se limite sólo a la atención pastoral de los pueblos divorciados. Francisco alentó la exploración de estas cuestiones en su discurso a mediados de sínodo que piden una "Iglesia sinodal." A menudo, estas discusiones se centrarán en cuestiones muy prácticas, a pesar de que tocarán en la naturaleza misma de la Iglesia.

La misión en el mundo o una Autorreferencial Iglesia Cuando san Juan XXIII convocó el Concilio Vaticano II en 1962, se esperaba  un gran movimiento misionero que  lanzaráa la Iglesia a la predicación del Evangelio en formas nuevas, adaptadas a las necesidades de el mundo contemporáneo.
En cambio, muchos en la Iglesia se volvieron hacia el interior, y décadas de energía fueron absorbidos en los debates sobre lo que significa ser católico.

San Juan Pablo II pronunció, en cambio, que la Iglesia está siempre en misión y propuso la urgencia de la nueva evangelización.
Francisco ha pedido reiteradamente a la Iglesia  salir de la sacristía, para ser misionero en todas las dimensiones de su vida.

El Sínodo 2015 pone en tela de juicio la naturaleza de esa misión. ¿Es para convertir al mundo a Cristo, acompañando a la gente de donde están a la plenitud del Evangelio? ¿O es que la Iglesia primero tiene que aclarar si la plenitud del Evangelio es para todos?

Una minoría influyente de padres sinodales parecía haber perdido la confianza de que el Evangelio es siempre una buena noticia para el hombre contemporáneo. Antes de que pueda haber cualquier renovación misionera eficaz, la confianza tiene que ser restaurada. Ya sea que se requiera una considerable atención - la atención que algunos clientes autorreferencial o incluso auto-absorción.

Al tocar sobre estas cuestiones relacionadas con la teología sacramental, teología moral, eclesiología y misionología, la agenda se asemejaba al de un concilio ecuménico, no un sínodo de tres semanas, o incluso dos sínodos en años consecutivos.

Después de que los padres sinodales se vayan a casa, la discusión parece sólo haber comenzado.
Padre Raymond J. de Souza es el editor en jefe de Convivium revista.
Fue corresponsal en Roma del Registro 1998-2003.

Read more: http://www.ncregister.com/daily-news/family-synod-aftermath-expanding-the-agenda/#ixzz3pQOFnlCc
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